24 Mei 2009

Peranan Penting ,Manfaat Dan Pengaruh Pergaulan.

pic102.png

    Pergaulan memiliki pengaruh yang sangat signifikan dalam membentuk keperibadian,akhlak dan tingkah laku manusia.Sesorang akan terikut-ikut sifat sahabat-sahabatnya melalui pengaruh spiritual yang membuatnya mengikuti tingkah laku sahabatnya.

Manusia merupakan makhluk sosial yang harus bergaul dengan orang lain dan menjadikan sebahagian diantara mereka sebagai sahabat. Apabila ia memilih bergaul dengan orang yang perilakunya jahat atau rosak akhlaknya maka sifat-sifatnya akan terpengaruh kepada sifat tersebut tanpa disedarinya dan memungkinkan ia terjerumus ke dalam jalan hidup mereka.

Akan tetapi,jika dia memilih untuk bergaul dengan ahli iman,takwa, istiqamah dan makrifat kepada Allah,nescaya pada secara kebiasaannya dia akan melakukan jalan hidup yang sama .Dia akan dapat belajar dari mereka akhlak yang lurus,iman yang kukuh,sifat –sifat luhur dan makrifat kepada Allah.Dan ia akan terbebas dari perkara-perkara yang membawa dirinya kepada kemungkaran.

Oleh sebab itu akhlak seseorang dapat diketahui dengan mengetahui siapa sahabat yang paling rapat dengannya.Seorang penyair sufi mengatakan,

Jika engkau berada dalam satu kaum,maka bergaulah dengan orang-orang yang terbaik.Janganlah bergaul dengan orang-orang yang tercela.Sehingga engkau terjerumus kedalam kehinaan.Janganlah bertanya tentang sahabatnya sebab,setiap orang akan mengikuti sahabatnya.

25 Mac 2009

Ajaran-Ajaran Praktis Dalam Tasauf.(Bab ii)







Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan tentang pentingnya ilmu tasauf dan peranannya yang signifikan dalam membentuk keperibadian seseorang muslim yang sempurna.Tidak diragukan lagi bahawa tasauf merupakan aplikasi praktis dari ajaran-ajaran islam.Tasauf memperhatikan perbaikan aspek lahiriyah manusia,memakmurkan aspek batinnya,meluhurkan akhlaknya,serta memperbaiki ibadah dan muammalahnya.

Para pemuka sufi tidak hanya menjelaskan kepada murid tentang hukum dan adab syariat secara teori.Tapi lebih dari itu,mereka menuntun melangkah bersama di tangga-tangga pendakian, menemani di semua sudut perjalanan untuk mencapai Allah dan meluruskan perilaku di kala menyimpang.Begitulah para pemuka sufi membentuk ajaran praktis bagi murid mereka,sehingga dia dapat meraih tiga dasar ajaran agama,yakni iman,islam,ihsan.

Sufi adalah pendahulu dalam amal dan perilaku,bukan pendahulu dalam ucapan.Betapa mudahnya mengucapkan dan mengajarkan sesuatu.Tapi betapa sulitnya mengamalkan dan mengaplikasikannya dalam kehidupan seharian.

Didalam pembahsan ini akan dihuraikan tentang amal-amal praktis terpenting yang diaplikasikan oleh kalangan sufi dalam mencapai keredahan dan makrifat kepada Allah.Amal-amal praktis dalam ajaran tasauf ini tidak lain adalah aplikasi dari apa yang terkandung di dalam al-quran serta tauladan terhadap Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya.Pada prinsipnya,kalangan sufi tidak menciptkan seseuatu kaedah mahupun ajaran baru.Mereka hanya berjalan mengikuti ucapan,perbuatan dan budi perkerti Rasulullah s.a.w.

07 Mac 2009

Hakikat Tasauf.Bab 1 ( Fungsi Tasauf i

Ilmu Tasauf adalah ilmu yang khusus memfokuskan kajiannya untuk mengetahui aib hati dan cara pengubatannya.Dengan ilmu tasauf,semua penghalang jiwa dapat dibenteras dan semua sifat yang tercela dapat dibersihkan,sehingga seorang sufi dapat membebaskan hatinya dari selain Allah dan menghiasinya dengan zikir kepada-nya.

Menghiasi jiwa dengan sifat-sifat yang sempurna,seperti taubat,taqwa,istiqamah,jujur,ikhlas,zuhud,tawakal,redha,berserah diri,cinta kasih,zikir,muraqabah dan sifat-sifat terpuji lainnya, merupakan tujuan tasauf.Para sufi sangat berjasa dalam mentransformasikan warisan kenabian ini,baik secara teori ataupun secara praktis ,sebagaimana terungkap dalam sebuah syair berikut,

mereka menolak dosa dan penyakit dan mensucikan jiwa dan raga mereka sampai kepada hakikat iman dan meniti jalan menuju ihsan

Tasauf sangat memperhatikan aspek hati dan jiwa.Namun tasauf juga tidak meminggirkan aspek ibadah zahir dan harta.Tasauf telah merumuskan kaedah praktis yang dapat mengantarakan seorang muslim ke tingkat kesempurnaan iman dan akhlak.Tasauf bukanlah hanya berupa bacaan wirid dan zikir,sebagaimana yang dianggap oleh sebilangan orang selama ini.

Ada sesuatu yang telah hilang di benak fikiran ramai,iaitu bahawa tasauf adalah cara praktis dan sempurna yang dapat mengubah keperibadian sesorang yang sesat dan menyimpang menuju kepada keperibadian yang lurus,ideal dan sempurna.Dan perubahan itu mencakupi aspek kebenaran iman,ibadah yang ikhlas,muamalah yang baik dan akhlak yang terpuji.

Dari huraian diatas,jelaslah fungsi dan faedah tasauf bagi kita. Tasauf adalah roh dan jantung Islam yang berdenyut.Sebab agama ini tidak hanya amalan-amalan lahiriyah dan formalistik yang tidak memiliki roh sahaja.

Kaum muslimin tidak akan mengalami kemerosotan dan kelemahan, kecuali ketika mereka kehilangan roh dan peganggan islam,dan yang tertinggal dalam diri mereka hanyalah kulit dan sesuatu yang lahir belaka.

Oleh kerana itu,para ulama dan para mursyid mengajak manusia untuk bergabung dan belajar secara terus menerus bersama kelompok sufi,agar mereka dapat mengharmonikan antara jiwa dan raga,dan merasakan makna dari kebersihan hati dan keluhuran budi pekerti dan mencapai makrifatullah dengan seyakin-yakinnya, sehingga hati mereka dihiasi cinta,muraqabah,dan zikir kepadanya.

Setelah menguji kebenaran tariqat tasauf,mengamati nilai-nilainya dan merasakan buahnya,Abu Hamid Al-Ghazali mengatakan, Bergabung dengan golongan sufi adalah fardhu ain,sebab tidak seorang pun bebas dari aib atau kesalahan kecuali Nabi.

Abu Hasan Asy-Syadzili berkata, “ Barangsiapa tidak menyelami dalam ilmu tasauf maka dia akan mati dalam keadaan berdosa besar,sedang ia tidak menyedarinya”.

Ketika memberikan komen tentang pertanyaan ini,Ibnu Allan ash-Shiddiqi berkata, “ Kenyataan Abu Hasan asy-Syadzili ini adalah benar.Sebab,apakah ada orang yang berpuasa,sedang dia tidak kagum dengan puasanya?Apakah ada orang yang solat,sedang dia tidak kagum dengan solatnya?Demikianlah halnya amal-amal lainnya.

Kerana nampak jalan tasauf ini sangat sulit bagi orang yang hatinya lemah,maka perlulah manusia menitinya dengan penuh tekad,kesabaran dan kesungguhan,agar dia dapat selamat dari laknat dan kemarahan Allah Swt.

Fudhail ibn Iyadh r.a. berkata, “ Titilah jalan kebenaran,dan jangan merasa kesepian kerana sedikitnya orang menitinya. Jauhilah jalan kebatilan dan jangan terpedaya oleh banyaknya orang yang binasa.Jika engkau merasa kesepian kerana kesendirianmu,maka lihatlah pendahulumu dan bertekadlah untuk bergabung bersama mereka.Tutuplah pandanganmu dari yang lain,sebab mereka tidak akan mampu menghalangimu dari siksa Allah.Jika mereka berteriak memanggilmu di kala engkau berjalan,maka jangan melirik kepada mereka,sebab jika engkau melirik maka mereka akan mengambil dan menghalangimu.

06 Mac 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1.(Fungsi Tasauf ii)

85246159

      Dalam buku Mar'aqi al-falah disebutkan bahawa kesucian lahiriyah tidak berguna jika tidak diiringi dengan kesucian batin, iaitu sifat ikhlas dan mensucikan hati dari dendam,tipu daya, dengki,iri hati,dan segala sesuatu selain Allah.Seseorang harus menyembah Allah kerana zat-nya semata-mata,bukannya kerana sebab yang lain.Dengan demikian ,dia akan menjadi hamba yang tunggal bagi Allah yang maha esa.

Hassan Al-Basri berkata dalam Syairnya,

Betapa banyak orang yang tertutup direnggut oleh nafsunya     hingga dia tertelanjang dari pakaian  yang menutupinya           orang yang menuruti hawa nafsunya adalah budak                        jika dia menguasai hawa nafsunya,maka ia menjadi raja.

Jika sesorang hamba mengerjakan segala tugas yang dibebankan kepadanya dengan reda dan ikhlas hanya untuk Allah,maka dia akan memperolehi pertolongan dari arah mana pun dia menghadap Allah.Dan Allah akan mengajarinya apa-apa yang belum diketahuinya .Dalam Hasyiyah-nya,At-Thahawi menyebutkan bahawa dalil semua itu adalah firman Allah SWT,

Dan bertaqwalah kamu kepada Allah,nescaya Allah akan mengajar kamu .”

                                                      (Al-Baqarah: 282)

Sebagaiman tidak elok bagi seseorang untuk tampil di khalayak ramai dengan pakaian yang kotor,tidak layak juga baginya untuk membiarkan hatinya dalam keadaan kekotoran oleh sifat-sifat keburukan yang tersembunyi,sebab hati adalah tempat yang dipandang oleh Allah SWT.

Seorang penyair berkata,

Engkau ubati tubuhmu agar kekal sehat,dan hatimu yang kekal engkau biarkan sakit.

Penyakit hatilah yang menjadi penyebab seseorang jauh dari Allah dan dari syurganya yang kekal.Dalam hal ini Rasul s.a.w. bersabda,

Tidak akan masuk syurga,orang yang didalam hatinya ada sedikit saja kesombongan.”

                                                   (Hadis Riwayat Muslim)

Dari hadis ini dapat difahami bahawa selamatnya seseorang di akhirat kelak adalah kerana selamatnya hati dari ragam penyakit tersebut.

Kerap kali orang tidak dapat melihat aib dan penyakit hatinya. Dia beranggapan bahawa dirinya telah sempurna,padahal dia masih jauh dari kesempurnaan.Bagaimana cara untuk mengetahui penyakit hati tersebut? Dan apakah cara praktis untuk mengubati dan melepaskan diri dari masalah tersebut?

Jawapannya tidak lain adalah dengan tasauf,Ibnu Zakwan menyatakan dalam sebuah syairnya,

“Ia adalah ilmu yang dengannya batin disucikan dari segala kotoran jiwa diberbagai tempat.”

Ketika menerangkan syair ini, al-manjuri menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan kekotoran jiwa adalah segala aib dan sifat yang tercela,seperti dendam,dengki,iri hati,suka dipuji, angkuh,suka mempamerkan diri,marah,tamak,kedekut,cinta dunia lebih dari akhirat,merendah-rendahkan orang miskin dan banyak lagi.

16 Januari 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1(Fungsi Tasauf ii)

Taman Tasauf 

3.Pendapat Para Ulamak.

Menurut para ulama,penyakit hati termasuk dosa besar yang memerlukan taubat tersendiri.Penulis kitab Jauharah at-Tauhid menyatakan hal tersebut dalam syairnya,

perintahkanlah kepada kebaikan dan hindarilah adu domba, gibah dan semua sifat tercela,seperti ujub,angkuh,dan penyakit dengki, juga seperti riyak dan gemar berdebat.

Al-Bajuri,pensyarah Jauharah at-tauhid ,mengatakan bahawa yang dimaksudkan oleh penulis  dengan sifat-sifat tercela adalah semua sifat yang tercela yang dilarang oleh syariat.Hanya saja,penulis menyebut bebrapa sifat secara spesifik untuk memberi tekanan terhadap penyakit-penyakit hati tersebut. Adanya penyakit-penyakit tersebut di dalam penampilan yang baik ibarat pakaian yang bagus dipakaikan pada tubuh yang penuh dengan kotoran.

Dalam Hasyiyah nya,Ibnu Abidin menyatakan bahawa hukum mengetahui sifat ikhlas,ujub,dengki,bangga diri adalah fardhu ain. Begitu juga halnya hukum mengetahui penyakit-penyakit hati yang lainnya,seperti sombong,rakus,dendam,tamak,benci,bakhil,angkuh, khianat,menipu,kejam,panjang angan-angan dan lain-lainnya.  

Hukum menghilangkan semua penyakit hati adalah fardhu ain.     Dan hal itu tidak mungkin dilakukan kecuali dengan mengetahui batasan,penyebab,tanda-tanda dan cara-cara mengubatinya. Barangsiapa tidak mengetahui satu kejahatan,maka dia akan terjerumus ke dalamnya.

Dalam buku Al-Hidayah Al-Ala ‘Iyyah,Allaudin Abidin menyatakan bahawa teks-teks dan pandangan para ulamak saling memperkuatkan untuk mengharamkan dengki,menghina, berbuat jahat,angkuh,ujub,bangga diri,kemunafikan,dan perbuatan- perbuatan hati yang tercela dan lain-lainnya.Telinga,mata, dan hati akan diminta di pertanggungjawabkan di akhirat atas perbuatan yang berada di bawah kehendak manusia.

Dari Kitab Hakikat Tasauf (Syaikh Abdul Qadir Isa)

14 Januari 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1.(Fungsi Tasauf ii)

Hakikat Tasauf

1.Dalil Al-Quran.

Firman Allah,“Katakanlah,Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yan keji,baik yang kelihatan atau pun yang tersembunyi.”

(Al-Araf:33)

Firman Allah, “ Dan janganlah kamu mendekati perbuatan keji,baik yang kelihatan mahupun yang tersembunyi.”

(Al-An’am: 151)

Para pakar tafsir mengatakan bahawa perbuatan keji yang tersembunyi adalah dendam,riak,irihati,dan kemunafikan.

2.Dalil Hadis.

Semua hadis yang menjelaskan tentang larangan untuk dendam, sombong,riyak,dengki dan sifat-sifat tercela lainnya.Juga Hadis –hadis yang memerintahkan untuk menghiasi dengan segala akhlak yang terpuji dan melakukan muamalah dengan baik.

Abu Hurarah meriwayatkan dari Nabi saw beliau bersbda,

Iman itu memiliki lebih dari tujuh puluh bahagian,yang paling tinggi tingkatannya adalah ucapan “Tiada Tuhan selain Allah”. yang paling rendah adalah menyingkirkan duri dari jalan (yang dilalui orang).Dan malu adalah sebahagian dari iman

                                            (Hadis Riwayat dan Muslim)

Dari hadis di atas dapat difahami bahawa kesempurnaan iman sesorang diraih dengan menyempurnakan sifat-sifat yang merupakan bahagian iman tersebut.Iman akan bertambah jika sifat-sifat tersebut bertambah,dan akan berkurangan jika sifat-sifat tersebut berkurangan.Penyakit-penyakit batin cukup untuk menggugurkan amal-amal seseorang meskipun banyak.

13 Januari 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1(Fungsi Tasauf)

Hakikat Tasauf

Beban-beban syariat yang diperintahkan kepada manusia dapat dibagi menjadi dua kategori.Pertama,hukum-hukum yang berkaitan dengan amal-amal lahiriah.Kedua,hukum-hukum yang berkaitan dengan amal-amal batin.Dengan kata lain,ada amal yang berkaitan  dengan perbuatan lahir manusia dan ada amal yang berkaitan dengan hati manusia.

Amal-amal yang berkaitan dengan sifat luaran manusia terbahagi kepada dua.Pertama,perintah seperti solat,zakat,haji  dan lain-lain. Kedua,larangan,seperti membunuh,berzina,mencuri,meminum arak, dan lain-lain.

Amal-amal yang berkaitan dengan dengan hati juga terbahagi kepada dua,yakni perintah dan larangan.Yang brekenaan dengan perintah adalah beriman kepada Allah,malaikatnya,kitab-kitabnya, dan rasul-rasulnya.Demikian juga perintah untuk ikhlas,redha, jujur, khusyuk,tawakal dan sebagainya.Sedangkan yang berkaitan dengan larangan adalah kufur,munafik,sombong,ujub,riak,menipu,dendam, dengki,khianat,dan lain-lainnya.

Amal-amal kategori yang kedua yang berkaitan dengan hati lebih penting dan lebih utama dari amal-amal kategori yang pertama dalam pandangan Allah swt,meskipun kedua-duanya adalah sama pentingnya,sebab batin adalah lebih dasar sumber dari lahiriyah. Amal-amal batin adalah titik tolak dari amal-amal lahiriyah. Rosaknya amal-amal batin akan mengakibatkan rosaknya amalan lahiriyah.

“Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya,hendaklah ia mengerjakan amal soleh dan tidak mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya.”  (Al-Kahfi: 110)

Oleh kerana itu Rasulullah saw memperingatkan kepada para sahabat untuk memperhatikan masalah memperbaiki hati.Beliau juga menjelaskan bahawa baiknya sesorang bergantung pada baiknya hati dan terhapus hatinya dari penyakit-penyakit yang tersembunyi.Rasulullah saw bersabda,

Ingatlah! Didalam tubuh manusia ada segumpal darah,jika dia baik,maka baiklah seluruh tubuhnya,Dan jika dia Rosak,maka Rosaklah seluruh tubuhnya.Segumpal darah itu adalah Hati.”

                                                 Hadis Riwayat Bukhari & Muslim.

Nabi saw. juga mengajarkan kepada para sahabat bahawa Allah swt hanya akan melihat hati hamba-hambanya.Beliau bersabda,

Sesungguhnya Allah tidak akan melihat jasad dan bentuk tubuh kamu.Akan tetapi Allah akan melihat hati kamu.(H.R Bukhari)

Jika diukur diri sesorang manusia bergantung kepada baik atau buruknya hati sesorang, yang merupakan hasil dari sumber amalan lahiriyah yang dilakukan,maka adalah dituntut untuk memperbaiki hati dengan membebaskan diri dari sifat-sifat yang tercela yang dilarang oleh Allah swt dan menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji seperti yang diperintahkan oleh Allah swt.Dengan itu hati akan menjadi sihat dan bersih dan tergolong didalam orang-orang yang mendapat kemenangan,selamat dan beruntung di akhirat.

Allah berfirman,”Pada hari saat harta dan anak-anak tidak lagi berguna,kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.” (As-syu’ara: 88-89)

Membersihkan hati dan mensucikan jiwa adalah termasuk kewajipan individu (fardhu ain) yang paling penting dan perintah Allah swt yang paling utama,berdasarkan al-quran,hadis dan pendapat-pendapat ulamak.

Dari Kitab Hakikat Tasauf (Syaikh Abdul Qadir Isa)

12 Januari 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1(Sejarah Perkembangan Tasauf iii)

 

Hakikat Tasauf Kenyataan terakhir Ibnu Khaldun menyatakan bahawa munculnya tasauf dan sufi  adalah disebabkan terlenanya umat islam dengan urusan keduniaan pada abad kedua hijrah.Oleh itu adalah wajar orang-orang yang tekun beribadah ketika itu mengambil satu nama yang dapat membezakan diri mereka dari orang-orang yang sibuk dengan urusan keduniaan.

Dalam kitabnya,Al- Intishar li Thariq ash-shufiyyah,Muhammad Shadiq Al-Ghumari mengatakan bahawa pendapat Ibnu Khaldun mengenai sejarah munculnya tasauf ini diperkuat oleh pendapat yang disampaikan oleh Al-kindi dalam kitab Wulat Mishr,dalam pembahasan mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun 200 hijrah.Pada waktu itu,di kota iskandariyah muncul sekelompok orang yang dinamakan sufi,yang menyeru kepada kebaikan.Selain itu,pendapat Ibnu Khaldun di atas diperkuat dengan pendapat al-mas'udi di dalam kitab Muruj adz-Dzhab.Al-mas'udi meriwayatkan dari Yahya ibn Akstam bahawa pada satu hari Khalifah Makmun sedang duduk di istana,ketika Ali ibn Shaleh masuk sambil berkata “Wahai Amirul mukminin ! Ada seorang lelaki di luar. Dia memakai pakaian putih yang kasar dan memohon untuk bertemu denganmu untuk membincangkan sesuatu.Dan setahuku dia berasal dari kalangan sufi.”

Cerita kedua di atas memperkuatkan lagi kenyataan Ibnu Khaldun sekitar sejarah awal perkembangan tasauf.Dalam Kasyf azh-Zhunun,Haji Khalifah menyebutkan bahawa orang yang pertama kali dinamakan dengan sufi adalah Abu Hasyim ash-shufi yang wafat pada tahun 150 Hijrah.

Ketika membahas sekitar ilmu tasauf dalam kitab tersebut,Haji Khalifah mengambil pendapat yang disampaikan oleh al-qusyairi “ketahuilah bahawa kaum muslimin sesudah rasul s.a.w. tidak menamakan orang-orang yang paling utama di antara mereka dengan nama selain sahabat.Setelah era sahabat,manusia berselisih dan tingkatan mereka semakin berbagai-bagai bentuk.

Orang yang tekun menjalankan di sebut Zahid (ahli zuhud) atau abid (ahli ibadah).Kemudian muncullah bid’ah,dan setiap kelompok mereka ada orang yang berlaku zuhud.Setelah itu,ahli zuhud dari kalangan Ahli Sunnah,yang sentiasa memelihara hubungan mereka dengan Allah swt dan menjaga hati mereka dari kelalaian,menggunakan istilah tasauf secara khusus.Istilah ini telah popular di kalangan mereka sebelum abad kedua hijrah.

Dari data sejarah di atas,dapat disimpulkan bahawa tasauf bukanlah sesuatu yang baru dalam islam.Dasar dari ajaran tasauf diserap dari sejarah dan sirah Rasulullah saw dan para sahabatnya.Tasauf tidak diserap dari dasar yang tidak ada hubungannya dengan islam,sepeti yang didakwa oleh sebahagian orientalis dan murid-murid mereka.

Mereka menciptkan nama-nama baru dan menyamakan tasauf dengan ajaran Budhha,rahib dalam ajaran kristian ataupun dalam ajaran Hindu.Mereka mengatakan bahawa ada tasauf Budhha, tasauf Hindu,tasauf kristian,tasauf parsi,dan lain-lain.Tujuan yang hendak mereka capai,selain untuk memburukan nama tasauf juga untuk menuduh bahawa asal mula perkembangan tasauf adalah dari sumber-sumber kuno dan aliran-aliran falsafah yang sesat.

Akan tetapi,seorang mukmin tidak mungkin terikut-ikut dalam aliran pemikiran mereka,dan tidak akan terseret dalam tipu daya mereka.Seorang mukmin akan berusaha untuk mengungkai setiap persoalan dan mencari kebenaran yang hakiki.Dia akan berpandangan bahawa tasauf merupakan aspek praktis dari ajaran islam,dan bahawa tidak ada tasauf kecuali tasauf islam.

Dari Kitab Hakikat Tasauf (Syaikh Abdul Qadir Isa)

11 Januari 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1(Sejarah perkembangan Tasauf. ii )

 

hakikat tasauf para sufi generasi pertama telah membangunkan asas tariqat mereka berdasarkan ilmu yang mereka ambil dari para ulama yang dipercayai sebagaimana terdapat didalam sejarah islam.

Sejarah perkembangan tasauf dapat dilihat dengan jelas dalam sebuah fatwa yang disampaikan oleh Muhammad Shadiq Al-Ghumari seorang pakar dalam bidang hadis.Pada satu hari ia ditanya oleh sesorang tentang siapa yang pertama mendirikan tasauf,dan apakah tasauf berlandaskan pada wahyu samawi.Dia menjawab bahawa asas asas dari tariqat adalah dari wahyu samawi yang merupakan dari sebahgian dari ajaran islam yang dibawa oleh rasul s.a.w.

Tidak diragukan lagi bahawa tariqat atau tasauf adalah maqam ihsan dan ihsan adalah salah satu dari tiga elemen dasar agama,sebagaimana diterangkan oleh rasul s.a.w. dalam sebuah sabdanya setelah menjelaskan ketiga elemen dasar tersebut, “ Ini adalah Jibiril yang datang untuk mengajarkan kamu tentang agama kamu.” Ketiga elemen dasar agama tersebut adalah Islam,Iman dan ihsan.

Islam adalah ketaatan dan ibadah,Iman adalah cahaya dan akidah. Sedangkan Ihsan adalah maqam muraqabah (pengawasan) dan musyahadah (Pengelihatan),sebagaimana terakam dalam sabda rasul s.a.w.

“Ihsan adalah engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihatnya,Sekiranya engkau tidak (yakin) melihatnya,maka (Yakinlah) Allah melihatmu.”

Hadis tersebut menerangkan tentang tiga elemen dasar islam, barangsiapa meninggalkan maqam ihsan,yakni tariqat atau tasauf maka tidak diragukan lagi bahawa kekurangannya dalam beragama kerana ia telah meninggalkan salah satu dari elemen dasar agama. Sasaran yang hendak dicapai oleh tariqat atau tasauf adalah maqam ihsan setelah memperbaiki Islam dan iman.

Dalam mukadimah Ibnu khaldun,ia berkata," Ilmu tasauf adalah salah satu di antara ilmu-ilmu syariat yang baru dalam islam.Asal mulanya ialah amal perbuatan ulama salaf dari para sahabat tabiin dan orang sesudah mereka.Dasar tasauf adalah tekun beribadah,memutuskan jalan selain menuju kepada allah,berpaling dari segala kemegahan, kemewahan dunia,melepaskan diri dari apa yang diinginkan oleh kebanyakan manusia berupa kelazatan harta dan pangkat,serta mengasingkan diri dari makhluk dan berkhalwat(bersunyian) untuk beribadah kepada Allah s.w.t.Yang demikian sangat umum dilakukan oleh para sahabat dan ulamak salaf.Apabila manusia mula condong dan terlena kepada urusan dunia pada abad kedua dan sesudahnya,nama sufi telah dikhususkan kepada oran-orang yang tekun beribadah saja."

Dari Kitab Hakikat Tasauf(Syaikh Abdul Qadir Isa)

Hakikat Tasauf-Bab 1.(Sejarah Perkembangan Tasauf. i )

 

Hakikat Tasauf Dr Ahmad Alwasy berkata,'Banyak dikalangan bertanya-tanya mengapa dakwah kepada tasauf tidak berkembang di awal era islam,dan baru muncul setelah era sahabat dan tabiin.Jawapanya ialah,pada awal islam dakwah kepada tasauf belum diperlukan sebab pada era itu semua orang adalah ahli takwa,ahli wara,dan ahli ibadah,berdasarkan panggilan fitrah mereka dan hampirnya mereka kepada Rasulullah saw.Mereka semua berlumba-lumba untuk mengikuti dan meneladani Rasul pada setiap aspek.Oleh kerana itu mereka tidak memerlukan ilmu yang membimbing mereka kepada sesuatu yang benar-benar telah mereka kerjakan.

Kedudukan mereka ibarat Orang Arab yang mengetahui bahasa Arab melalui generasi yang awal dari mereka.Mereka dapat mencipta syair yang fasih tanpa sedikit pun memiliki pengetahuan tentang tatabahasa  Arab dan ilmu mencipta syair.Orang seperti ini tidak harus mempelajari ilmu nahu dan balaghah.Ilmu tersebut hanya perlu dipelajari oleh orang yang banyak melakukan kesalahan berbahasa dan lemah dalam menyusun kalimat,atau bagi orang yang bukan Arab yang hendak memahami dan mengetahui bahasa Arab,atau pada saat ilmu tersebut menjadi keperluan masyarakat sebagaimana keperluan mereka kepada ilmu-ilmu lainnya.

Meskipun para sahabat dan tabiin tidak menggunakan kata tasauf,akan tetapi secara praktisnya mereka adalah para sufi yang mengamalkan tasauf.Yang dimaksudkan dengan tasauf tidak lain adalah sesorang yang hidupnya hanya kerana Allah swt,bukan untuk dirinya semata-mata.

Dia menghiasi dirinya dengan Zuhud,tekun melaksanakan ibadah, berkomunikasi dengan Allah dengan roh dan jiwanya di setiap waktu dan berusaha mencapai berbagai kesempurnaan ,sebagaimana yang telah dicapai oleh para sahabat dan tabiin yang telah sampai keperingkat kerohanian yang paling tinggi.

Para sahabat bukan hanya mengikrarkan iman dan menjalakan kewajipan-kewajipan.Akan tetapi,mereka menyertai ikrar iman tersebut dengan perasaan menambah kewjipan dengan amalan sunnah dan menghindari dari yang makruh di samping yang haram, sehingga mata hati mereka bersinar,butiran-butiran hikmah terpancar dari nurani mereka dan rahsia-rahsia ketuhanan melimpah dalam jiwa mereka. Begitulah kedudukan para tabiin dan pengikut tabiin.

Ketiga masa tersebut adalah masa keemasan dan sebaik-baik masa dalam islam.Nabi s.a.w. bersabda,

sebaik-baik masa adalah masaku ini,lalu masa sesudahnya,lalu masa sesudahnya,’ (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Setelah era itu,bermacam-macam bangsa telah memeluk islam. Bidang ilmu pengetahuan juga semakin meluas dan terbagi-bagi diantara para pakar.Setiap kelompok berusaha memperjelaskan ilmu yang mereka ada dan kuasai.Setelah terjelas ilmu nahu di awal era islam,munculah ilmu fikih,ilmu tauhid,ilmu hadis,ilmu usul fikh, ilmu faraid,dan ilmu-ilmu lainnya.

Setelah fasa ini,pengaruh kerohanian islam sedikit demi sedikit menjadi lemah.Manusia mula lupa akan pentingnya bertaqarub kepada Allah melalui ibadah  yang dibuat secara tekun dan istiqamah.

Hal inilah yang mendorong ahli-ahli zuhud untuk memperjelaskan ilmu tasauf,serta menerangkan kemuliaan dan keutaman dari ilmu-ilmu yang lainya.Para Zahid tidak melakukan itu sebagai reaksi atas apa yang dilakukan oleh dikalangan para ulama lain terhadap ilmu-ilmu mereka,sebagaimana diandaikan oleh sebahagian orientalis barat.

Namun mereka melakukan itu untuk menutupi kekurangan dan menyempurnakan agama dari segala aspeknya.Dan hal tersebut adalah satu keharusan demi terwujudnya sikap saling tolong menolong dalam perkara kebajikan dan ketakwaan.

Dari Kitab Hakikat Tasauf(Syaikh Abdul Qadir Isa)

10 Januari 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1 (Akar kata Tasauf)

 

Hakikat Tasauf

Terdapat bermacam-macam pendapat mengenai akar kata tasauf.Ada yang mengatakan bahawa kata tasauf berasal dari kata shufah(kain dari bulu).Dinamakan demikian kerana kepasrahan seorang sufi kepada Allah swt ibarat kain wool yang dibentangkan.

Ada yang berpendapat bahawa kata tasauf berasal dari kata shifah (sifat) sebab ,seorang sufi adalah orang yang menghiasi diri dengan segala sifat terpuji dan meninggalkan setiap sifat tercela.

Ada yang berpendapat bahawa kata tasauf berasal dari kata shafa (bersih).Abu fath al-Basti mengatakan dalam sebuah syair,

Orang berselisih dan berbeza pendapat tentang sufi,       sebahagian berpendapat bahawa ia berasal dari kata shuf     dan aku tidak memberikan nama ini kecuali untuk pemuda yang membersihkan diri,sehingga dia dinamakan sufi.

Ada yang berpendapat bahawa kata tasauf berasal dari kata shuffah (Sufah).sebab,seorang sufi mengikuti Ahli Suffah dalam sifat yang telah ditetapkan oleh Allah swt bagi mereka,sebagaimana dalam firmannya “Dan bersabarlah engkau bersama orang-orang yang menyeru Tuhan mereka” (QS. Al-Kahfi:28)

Dan ahli sufah adalah generasi pertama dikalangan sufi.Potret kehidupan mereka dalam menjalankan ibadah dengan penuh keikhlasan telah menjadi teladan utama bagi generasi sufi pada masa-masa berikutinya.

Al-Qusyairi berpendapat bahawa  akar kata tasauf adalah kata shafwah (orang pilihan atau suci)

Disamping itu,ada yang berpendapat bahawa kata tasauf berasal dari kata shaff (saf).Seolah-olah para sufi berada di saf pertama dalam menghadapkan diri kepada Allah dan berlumba-lumba untuk melakukan ketaatan.

Sebahagian di kalangan mengatakan bahawa kata tasauf dinisbatkan kepada kain wool yang kasar (shuf khasyin).sebab para sufi sangat gemar memakainya sebagai simbol zuhud dan kehidupan yang keras.

Menurut Syaikh Abdul Qadir Isa,meskipun terdapat bermacam-macam pendapat tentang akar kata tasauf,namun kata ini sudah terlanjur popular,sehingga tidak perlu lagi didefinasikan dengan berbagai-bagai istilah.

Pengingkaran sebahagian terhadap kata tasauf kerana istilah ini belum dikenal pada masa sahabat dan tabiin.Sebab,banyak sekali istilah yang muncul dan digunakan setelah masa sahabat tanpa ada yang mengingkari,seperti istilah nahu,fikih dan mantik.

Dengan demikian,Syaikh Abdul Qadir Isa tidak terlalu memperhatikan bermacam-macam ungkapan dan kata asal tasauf kerana menurutnya lebih baik memfokuskan perhatian pada isi dan matlamat tasauf itu sendiri.Yang dimaksudkan dengan tasauf adalah usaha untuk membersihkan jiwa,memperbaiki akhlak dan mencapai maqam ihsan.Inilah yang dinamakan dengan tasauf.Boleh dikatakan bahawa tasauf adalah aspek kerohanian atau aspek ihsan,atau aspek akhlak dalam islam.Namun demikian para ulama sufi telah mewarisi kata dan hakikat tasauf daripada pendahulu mereka sejak awal islam sehinggalah kini sudah menjadi tradisi bagi mereka untuk menggunakan kata tasauf.

 

Dari Kitab Hakikat Tasauf (Syaikh Abdul Qadir Isa)

09 Januari 2009

Hakikat Tasauf-Bab 1.(Mengenal Tasauf.)

Hakikat Tasauf Defenisi Tasauf.

      Zakaria al-ansari berkata, ‘Tasauf adalah ilmu yang dengannya  boleh  mengetahui  tentang  pembersihan jiwa,memperbaiki budi pekerti serta pembangunan lahir          dan batin,untuk memperolehi kebahagian yang abadi.’

Ahmad Zaruq berkata,'Tasauf adalah ilmu yang bertujuan untuk memperbaiki hati dan memfokuskan hanya untuk Allah semata-mata segalanya.’Fikih adalah ilmu yang bertujuan untuk memperbaiki amal,memelihara segala peraturan dan menampakkan hikmah dari setiap hukum sedangkan ilmu tauhid adalah ilmu yang bertujuan untuk mengwujudkan dalil-dalil dan menghiasi iman dengan keyakinan,sebagaimana ilmu kedoktoran untuk memelihara badan dan ilmu nahu untuk memelihara lisan.’

Imam Junaid berkata,'Tasauf adalah berakhlak luhur dan meninggalkan semua akhlak tercela.

Di antara ulama ada yang mengatakan bahawa tasauf secara keseluruhannya adalah akhlak.Barangsiapa memberimu bekal dengan akhlak,maka dia telah memberimu bekal dengan tasauf.

Abu Hassan Asy-Syadzili berkata,'Tasauf adalah melatih jiwa untuk tekun beribadah dan kembali kepada hukum-hukum allah swt.’

Ibnu Ujaibah berkata,'Tasauf adalah ilmu yang dengannya dapat diketahui cara untuk mencapai kepada Allah swt,membersihkan batin dari semua akhlak tercela dan menghiasi  diri dengan akhlak yang terpuji.’ Awal tasauf adalah ilmu,pertengahannya adalah amal dan akhirnya adalah kurnia.

Penulis Kasyf azh-zhunun mendefinasikan tasauf sebagai ilmu yang dengannya diketahui cara manusia sempurna meniti jalan menuju kebahagian.Dia juga mendefinasikan tasauf dalam syair berikut:

          Tasauf adalah ilmu yang tidak diketahui kecuali oleh orang yang mengetahui kebenaran.Dia tidak akan dikenali oleh orang yang tidak mengalaminya dan bagaimana mungkin orang buta dapat melihat cahaya.

  Dalam buku Qawa id at-tashawwuf,Ahmad zaruq mengatakan bahawa kata tasauf telah didefinasikan dan ditafsirkan dari berbagai aspek,sehingga mencapai sekitar dua ribu definasi. Semua itu disebabkan kerana ketulusan untuk menghadapkan diri kepada Allah,yang dicapai dengan berbagai cara.

Menurut Syaikh Abdul Qadir Isa,tiang penyangga tasauf adalah penjernihan hati dari kotoran kebendaan dan asasnya adalah hubungan manusia dengan pencipta yang maha agung.Sufi adalah orang yang hati dan hubungan murni hanya untuk Allah,sehingga Allah memberinya karamah.

Dari Kitab Hakikat Tasauf.(Syaikh Abdul Qadir Isa)

08 Januari 2009

KH. A Sohibulwafa Tajul Ariffin

 

4KH. A Shohibulwafa Tajul Arifin yang dikenal dengan nama Abah Anom, dilahirkan di Suryalaya tanggal 1 Januari 1915. Beliau adalah putra kelima Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad, pengasas Pondok Pesantren Suryalaya, dari ibu yang bernama Hj Juhriyah. Pada usia lapan tahun Abah Anom masuk Sekolah Dasar (Verfolg School) di Ciamis antara tahun 1923-1928. Kemudian ia masuk Sekolah Menengah semacan Tsanawiyah di Ciawi Tasikmalaya. Pada tahun 1930 Abah Anom memulai perjalanan menuntut ilmu agama Islam secara lebih khusus. Beliau belajar ilmu fiqih dari seorang Kyai terkenal di Pesantren Cicariang Cianjur, kemudian belajar ilmu fiqih, nahwu, sorof dan balaghah kepada Kyai terkenal di Pesantren Jambudipa Cianjur. Setelah kurang lebih dua tahun di Pesantren Jambudipa, beliau melanjutkan ke Pesantren Gentur, Cianjur pada masa itu diasuh oleh Ajengan Syatibi.
Dua tahun kemudian (1935-1937) Abah Anom melanjutkan belajar di Pesantren Cireungas, Cimelati Sukabumi. Pesantren ini terkenal sekali terutama pada masa kepemimpinan Ajengan Aceng Mumu yang ahli hikmah dan silat. Dari Pesatren inilah Abah Anom banyak memperoleh pengalaman dalam banyak hal, termasuk bagaimana mengelola dan memimpin sebuah pesantren. Beliau telah meguasai ilmu-ilmu agama Islam. Oleh karena itu, patut sekali jika beliau telah diuji dalam usia muda untuk menjadi Wakil Talqin Abah Sepuh. Percubaan ini nampaknya juga menjadi ujian bagi persiapan memperoleh pengetahuan dan pengalaman keagaman di masa akan datang. Kegemarannya bermain silat dan keagamaannya diperdalam lagi di Pesantren Citengah, Panjalu, yang dipimpin oleh H. Junaedi yang terkenal sebagai ahli alat, jaguh silat, dan ahli hikmah.Setelah  berusia dua puluh tiga tahun, Abah Anom bernikah dengan Euis Siti Ru’yanah. Setelah menikah, kemudian ia menziarahi ke Tanah Suci. pulang dari Mekah, setelah menetap kurang lebih tujuh bulan (1939), didapati Abah Anom telah mempunyai banyak pengetahuan dan pengalaman keagamaan yang mendalam. Pengetahuan beliau meliputi tafsir, hadits, fiqih, kalam, dan tasawuf yang merupakan inti ilmu agama. Oleh Karena itu, tidak hairan jika beliau fasih berbahasa Arab dan lancar berpidato, baik dalam bahasa Indonesia maupun bahasa Sunda, sehingga pendengar menerimanya di lubuk hati yang paling dalam. Beliau juga amat fasih dalam budaya dan sastra Sunda setara kepandaian sarjana ahli bahasa Sunda dalam penerapan filsafat etnik Kesundaan, untuk memperkukuh Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah. Bahkan baliaupun kadang-kadang berbicara dalam bahasa Jawa dengan baik.Ketika Abah Sepuh Wafat, pada tahun 1956, Abah Anom mesti sepenuhnya dalam memimpin pesantren. Dengan rasa ikhlas dan penuh ketauladan, Abah Anom gigih menyebarkan ajaran Islam. Pondok Pesantren Suryalaya, dengan kepemimpinan Abah Anom, tampil sebagai pelopor pembangunan ekonomi rakyat melalui pembangunan  untuk meningkatkan pertanian, membuat kincir air untuk penjana tenaga letrik, dan lain-lain. Dalam perjalanannya, Pondok Pesantren Suryalaya tetap konsisten kepada Tanbih, wasiat Abah Sepuh yang diantara isinya adalah taat kepada perintah agama dan negara.
Di samping  menyebarkan ajaran agama Islam melalui metode Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah. Abah Anom juga sangat konsisten terhadap perkembangan dan keperluan masyarakat. Maka sejak tahun 1961 beliau mendirikan Yayasan Serba Bakti dengan berbagai lembaga di dalamnya termasuk pendidikan formal dari TK, SMP Islam, SMU, SMK, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, Madrasah Aliyah kegamaan, Perguruan Tinggi (IAILM) dan Sekolah Tinggi Ekonomi Latifah Mubarokiyah serta Pondok Remaja Inabah. Didirikannya Pondok Remaja Inabah sebagai wujud perhatian Abah Anom terhadap keperluan umat yang sedang ditimpa musibah. Berdirinya Pondok Remaja Inabah membawa hikmah, di antaranya menjadi jambatan emas untuk menarik masyarakat luas, para pakar ilmu kesehatan, pendidikan, sosiologi, dan psikologi, bahkan pakar ilmu agama mula yakin bahwa agama Islam dengan berbagai disiplin Ilmunya termasuk tasawuf dan tarekat mampu menangani kerosakan mental dan membentuk daya tahan yang kuat melalui pemantapan keimanan dan ketakwaan dengan pengamalan Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah. Dalam melaksanakan tugas sehari-hari, Abah Anom melantik tiga orang pengelola, yaitu KH. Noor Anom Mubarok BA, KH. Zaenal Abidin Anwar, dan H. Dudun Nursaiduddin.

07 Januari 2009

SAYYID MUHAMMAD BIN ALAWI AL-MALIKI

sayyid muhammad alawi 7 

Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki ialah salah seorang ulama Islam yang terutama desawarsa ini tanpa ragu lagi, ulama yang paling dihormati dan dicintai di kota suci Makkah.

Beliau merupakan keturunan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam, penghulu Ahlil Bait, Imam Hadis di zaman kita, pemimpin keempat-empat mazhab, ketua rohani yang paling berkaliber, pendakwah ke jalan Allah, seorang yang tidak goyah dengan pegangannya di dunia ilmiah Islam turath. Menziarahi beliau merupakan suatu kemestian kepada para ulama yang menziarahi Makkah.

Keluarga

Keturunan Sayyid merupakan keturunan mulia yang bersambung secara langsung dengan Junjungan kita Muhammad Sallahu ‘Alaihi Wasallam sendiri. Beliau merupakan waris keluarga Al-Maliki Al-Hasani di Makkah yang masyhur yang merupakan keturunan Rasulullah Sallahu ‘Alaihi Wasallam, melalui cucu Baginda, Imam Al-Hasan bin Ali, Radhiyallahu ‘Anhum.
Keluarga Maliki merupakan salah satu keluarga yang paling dihormati di Makkah dan telah melahirkan alim ulamak besar di Makkah, yang telah mengajar di Makkah berkurun lama.
Lima orang dari keturunan Sayyid Muhammad, telah menjadi Imam Mazhab Maliki di Haram Makkah. Datuk beliau, Al-Sayyid Abbas Al-Maliki, merupakan Mufti dan Qadhi Makkah dan khatib di Masjidil Haram. Beliau memegang jawatan ini ketika pemerintahan Uthmaniah serta Hashimiah, dan seterusnya terus memegang jawatan tersebut setelah Kerajaan Saudi diasaskan. Raja Abdul Aziz bin Sa’ud sangat menghormati beliau. Riwayat lanjut beliau boleh dirujuk pada kitab Nur An-Nibras fi Asanid Al-Jadd As-Sayyid Abbas oleh cucunya As-Sayyid Muhammad Al-Maliki.

Bapa beliau pula, As-Sayyid Alawi Al-Maliki merupakan salah seorang ulamak Makkah terunggul di abad yang lalu. Beliau telah mengajar pelbagai ilmu Islam turath di Masjidil Haram selama hampir 40 tahun. Ratusan murid dari seluruh pelusuk dunia telah mengambil faedah daripada beliau melalui kuliah beliau di Masjidil Haram, dan ramai di kalangan mereka telah memegang jawatan penting agama di negara masing-masing.

Malah, Raja Faisal tidak akan membuat apa-apa keputusan berkaitan Makkah melainkan setelah meminta nasihat daripada As-Sayyid Alawi. Beliau telah meninggal dunia pada tahun 1971 dan upacara pengebumiannya merupakan yang terbesar di Makkah sejak seratus tahun. Dalam tempoh 3 hari daripada kematian beliau, Stesyen Radio Saudi tempatan hanya menyiarkan bacaan Al-Quran, sesuatu yang tidak pernah dilakukan melainkan hanya untuk beliau.

Maklumat lanjut tentang As-Sayyid Alawi boleh dirujuk kepada biografinya berjudul Safahat Musyriqah min Hayat Al-Imam As-Sayyid As-Syarif Alawi bin Abbas Al-Maliki oleh anaknya, yang juga merupakan adik kepada As-Sayyid Muhammad, As-Sayyid Abbas Al-Maliki. As-Sayyid Abbas juga seorang ulamak, tetapi lebih dikenali dengan suara merdunya dan pembaca Qasidah yang paling utama di Arab Saudi. Biografi ini mengandungi tulisan berkenaan As-Sayyid Alawi dari ulamak dari seluruh dunia Islam.

Keluarga Maliki juga telah melahirkan ramai lagi ulamak lain, tetapi penulis hanya menyebut bapa dan datuk kepada As-Sayyid Muhammad. Untuk maklumat lanjut, rujuk tulisan-tulisan berkaitan sejarah Makkah dan ulamaknya di abad-abad mutakhir.

Kelahiran dan Pendidikan Awal

As-Sayyid Muhammad Al-Hasani bin Alawi bin Abbas bin Abdul Aziz, dilahirkan pada tahun 1946, di kota suci Makkah, dalam keluarga Al-Maliki Al-Hasani yang terkenal, keluarga Sayyid yang melahirkan ulamak tradisi.
Beliau amat beruntung kerana memiliki bapa seperti As-Sayyid Alawi, seorang ulama paling berilmu di Makkah. Bapa beliau merupakan guru pertama dan utama beliau, mengajar beliau secara peribadi di rumah dan juga di Masjidil Haram, di mana beliau menghafal Al-Quran sejak kecil.
Beliau belajar dengan bapa beliau dan diizinkan untuk mengajar setiap kitab yang diajarkan oleh bapa beliau kepada beliau.
Pendidikan Lanjut
Dengan arahan bapanya, beliau juga turut mempelajari dan mendalami pelbagai ilmu turath Islam: Aqidah, Tafsir, Hadith, Feqh, Usul, Mustalah, Nahw dan lain-lain, di tangan ulamak-ulamak besar lain di Makkah serta Madinah. Kesemua mereka telah memberikan ijazah penuh kepada beliau untuk mengajar ilmu-ilmu ini kepada orang lain.

Ketika berumur 15 tahun lagi, As-Sayyid Muhammad telah mengajar kitab-kitab Hadith dan Feqh di Masjidil Haram, kepada pelajar-pelajar lain, dengan arahan guru-gurunya. Setelah mempelajari ilmu turath di tanah kelahirannya Makkah, beliau dihantar oleh bapanya untuk menuntut di Universiti Al-Azhar As-Syarif. Beliau menerima ijazah PhD daripada Al-Azhar ketika berusia 25 tahun, menjadikan beliau warga Arab Saudi yang pertama dan termuda menerima ijazah PhD dari Al-Azhar. Tesis beliau berkenaan Hadith telah diiktiraf cemerlang dan menerima pujian yang tinggi dari alim ulamak unggul di Al-Azhar ketika itu, seperti Imam Abu Zahrah.

Perjalanan Mencari Ilmu

Perjalanan menuntut ilmu merupakan jalan kebanyakan ulamak. As-Sayid Muhammad turut tidak ketinggalan. Beliau bermusafir sejak usia muda untuk menuntut ilmu dari mereka yang memiliki ilmu. Beliau telah bermusafir dengan banyak ke Afrika Utara, Mesir, Syria, Turki, dan rantau Indo-Pak untuk belajar dari alim-ulamak yang hebat, bertemu para Wali Allah, menziarahi masjid-masjid dan maqam-maqam, serta mengumpul manuskrip-manuskrip dan kitab.

Di setiap tempat ini, beliau menemui para ulamak dan auliyak yang agung, dan mengambil faedah daripada mereka. Mereka juga turut tertarik dengan pelajar muda dari Makkah ini dan memberi perhatian istimewa untuk beliau. Kebanyakan mereka telah pun sangat menghormati bapa beliau yang alim, dan merupakan satu kebanggaan memiliki anak beliau sebagai murid.
Ijazah-ijazah

Sistem pengajian tradisi atau turath berasaskan kepada ijazah atau ‘keizinan untuk menyampaikan ilmu’. Bukan semua orang boleh mengajar. Hanya mereka yang memiliki ijazah yang diktiraf dari alim-ulamak yang terkenal sahaja yang boleh mengajar. Setiap cabang pengetahuan dan setiap kitab Hadith, Feqh, Tafsir dan lain-lain, mempunyai Sanad-sanad, atau rantaian riwayat yang bersambung sehingga kepada penyusun kitab tersebut sendiri melalui anak-anak muridnya dan seterusnya anak-anak murid mereka. Banyak sanad-sanad yang penting, seperti sanad Al-Qur’an, Hadith dan Tasawwuf, bersambung sehingga kepada Rasulullah Sallahu Alaihi Wasallam.

Sayyid Muhammad mendapat penghormatan dengan menjadi Shaykh dengan bilangan ijazah terbanyak dalam waktunya. Beliau juga memiliki rantaian sanad terpendek atau terdekat dengan datuknya, Nabi Muhammad Sallahu Alaihi Wasallam.

Di Tanah Arab, tanah kelahirannya, dan dalam permusafiran ilmunya, As-Sayyid Muhammad mendapat lebih dari 200 ijazah dari alim-ulamak teragung di zamannya, di setiap cabang ilmu Islam. Ijazah beliau sendiri, yang beliau berikan kepada murid-muridnya adalah antara yang paling berharga dan jarang di dunia, menghubungkan anak-anak muridnya dengan sejumlah besar para ulamak agung.

Para Masyaikh yang memberikan As-Sayyid Muhammad ijazah-ijazah mereka merupakan ulamak besar dari seluruh dunia Islam. Kita menyebutkan sebahagian mereka:
Dari Makkah:

1) Bapa beliau yang alim dan guru beliau yang pertama, As-Sayyid Alawi bin Abbas al-Maliki

2) Shaykh Muhammad Yahya Aman al-Makki

3) Shaykh al-Sayyid Muhammad al-Arabi al-Tabbani

4) Shaykh Hasan Sa‘id al-Yamani

5) Shaykh Hasan bin Muhammad al-Mashshat

6) Shaykh Muhammad Nur Sayf

7) Shaykh Muhammad Yasin al-Fadani

8) Al-Sayyid Muhammad Amin Kutbi

9) Al-Sayyid Ishaq bin Hashim ‘Azuz

10) Habib Hasan bin Muhammad Fad‘aq

11) Habib Abd-al-Qadir bin ‘Aydarus al-Bar

12) Shaykh Khalil Abd-al-Qadir Taybah

13) Shaykh Abd-Allah al-Lahji

Dari Madinah:
1) Shaykh Hasan al-Sha‘ir, Shaykh al-Qurra of Madinah

2) Shaykh Diya-al-Din Ahmad al-Qadiri

3) As-Sayyid Ahmad Yasin al-Khiyari

4) Shaykh Muhammad al-Mustafa al-Alawi al-Shinqiti

5) Shaykh Ibrahim al-Khatani al-Bukhari

6) Shaykh Abd-al-Ghafur al-Abbasi al-Naqshbandi

Dari Hadramawt dan Yaman:
1) Al-Habib Umar bin Ahmad bin Sumayt, Imam Besar Hadramawt

2) Shaykh As-Sayyid Muhammad Zabarah, Mufti Yaman

3) Shaykh As-Sayyid Ibrahim bin Aqeel al-Ba-Alawi, Mufti Ta‘iz

4) Al-Imam al-Sayyid Ali bin Abd-al-Rahman al-Habshi

5) Al-Habib Alawi ibn Abd-Allah bin Shihab

6) As-Sayyid Hasan bin Abd-al-Bari al-Ahdal

7) Shaykh Fadhl bin Muhammad Ba-Fadhal

8) Al-Habib Abd-Allah bin Alawi al-Attas

9) Al-Habib Muhammad bin Salim bin Hafeez

10) Al-Habib Ahmad Mashhur al-Haddad

11) Al-Habib Abd-al-Qadir al-Saqqaf

Dari Syria:
1) Shaykh Abu-al-Yasar ibn Abidin, Mufti Syria

2) Shaykh As-Sayyid al-Sharif Muhammad al-Makki al-Kattani, Mufti Maliki

3) Shaykh Muhammad As‘ad al-Abaji, Mufti Shafi‘e
4) Shaykh As-Sayyid Muhammad Salih al-Farfur

5) Shaykh Hasan Habannakah al-Maydani

6) Shaykh Abd-al-Aziz ‘Uyun al-Sud al-Himsi

7) Shaykh Muhammad Sa‘id al-Idlabi al-Rifa‘i

Dari Mesir:
1) Shaykh As-Sayyid Muhammad al-Hafiz al-Tijani, Imam Hadith di Mesir

2) Shaykh Hasanayn Muhammad Makhluf, Mufti Mesir

3) Shaykh Salih al-Ja‘fari, Imam Masjid Al-Azhar

4) Shaykh Amin Mahmud Khattab al-Subki

5) Shaykh Muhammad al-‘Aquri

6) Shaykh Hasan al-‘Adawi

7) Shaykh As-Sayyid Muhammad Abu-al-‘Uyun al-Khalwati

8) Shaykh Dr. Abd-al-Halim Mahmud, Syeihkul Azhar

Dari Afrika Utara (Maghribi, Algeria, Libya dan Tunisia):
1) Shaykh As-Sayyid As-Sharif Abd-al-Kabir al-Saqali al-Mahi

2) Shaykh As-Sayyid Abd-Allah bin Al-Siddiq Al-Ghimari, Imam Hadith

3) Shaykh As-Sayyid Abd-al-Aziz bin Al-Siddiq al-Ghimari

4) As-Sharif Idris al-Sanusi, Raja Libya

5) Shaykh Muhammad At-Tahir ibn ‘Ashur, Imam Zaytunah, Tunis

6) Shaykh al-Tayyib Al-Muhaji al-Jaza’iri

7) Shaykh Al-Faruqi Al-Rahhali Al-Marrakashi

8) Shaykh As-Sayyid As-Sharif Muhammad al-Muntasir al-Kattani

Dari Sudan:
1) Shaykh Yusuf Hamad An-Nil

2) Shaykh Muddassir Ibrahim

3) Shaykh Ibrahim Abu-an-Nur

4) Shaykh At-Tayyib Abu-Qinayah

Dari Rantau Indo-Pak:
1) Shaykh Abu-al-Wafa al-Afghani Al-Hanafi

2) Shaykh Abd-al-Mu‘id Khan Hyderabadi

3) Al-Imam Al’Arif Billah Mustafa Rida Khan al-Barelawi, Mufti India

4) Mufti Muhammad Shafi’ Al-Deobandi, Mufti Pakistan

5) Mawlana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi, Imam Hadith

6) Mawlana Zafar Ahmad Thanawi

7) Shaykh Al-Muhaddith Habib-al-Rahman Al-‘Azami

8) Sayyid Abu-al-Hasan Ali An-Nadawi

Senarai ini hanya merupakan ulamak masyhur yang Syaikh kita telah mendapat ijazah darinya, dan di sana terdapat ramai lagi yang tidak disebutkan. Pada As-sayyid Muhammad Alawi, seseorang akan mendapati nilai terbaik dari para Masyaikh ini dalam pelabagai latarbelakang dan pengkhususan.
Karier Mengajar

Kalimah karier sebenarnya mungkin tidak sesuai untuk digunakan untuk menggambarkan aktiviti mengajar As-Sayyid Muhammad, kerana kalimah ini amat hampir kaitannya dengan keuntungan material. Sementara beliau, seperti mana Masyaikh tradisi yang lain, juga seperti keturunannya sebelum beliau, mengajar hanya kerana Allah dan tidak mengharapkan keuntungan material langsung.

'
Malahan, beliau menempatkan sejumlah besar pelajar di rumahnya sendiri, menyediakan untuk mereka makan minum, penginapan, pakaian, kitab-kitab serta segala keperluan mereka. Sebagai balasan, mereka hanya diminta mengikuti peraturan dan etika penuntut ilmu agama yang suci. Pelajar-pelajar ini biasanya menetap bersama beliau bertahun-tahun lamanya, mempelajari pelbagai cabang ilmu Islam, dan seterusnya kembali ke negeri masing-masing. Ratusan dari para pelajar telah menuntut di kaki beliau dan telah menjadi pelopor pengetahuan Islam dan kerohanian di negara mereka, terutamanya di Indonesia, Malaysia, Mesir, Yaman dan Dubai.

Bagaimanapun apabila pulang dari Al-Azhar, beliau dilantik sebagai Profesor Pengajian Islam di Universiti Ummul Qura di Makkah, yang mana beliau telah mengajar sejak tahun 1970.
Pada tahun 1971, sebaik bapanya meninggal dunia, para ulamak Makkah meminta beliau untuk menggantikan tempat bapanya sebagai guru di Masjidil Haram. Beliau menerimanya, lantas menduduki kedudukan yang telah diduduki oleh keluarganya lebih dari seabad. Beliau juga kadang kala mengajar di Masjid Nabi di Madinah. Kuliah pengajian beliau merupakan kuliah yang paling ramai dihadiri di kedua-dua Tanah Haram.

Bagaimanapun pada awal tahun 80-an, beliau telah mengosongkan kedudukan mengajarnya di Universiti Ummul Qura juga kerusi warisannya di Masjidil Haram, memandangkan fatwa dari sebahgian ulamak fanatik fahaman Wahhabi, yang menganggap kewujudannya sebagai ancaman kepada ideologi dan kekuasaan mereka.

Sejak itu, beliau mengajar kitab-kitab agung Hadith, Fiqh, Tafsir dan Tasawwuf di rumah dan masjidnya di Jalan Al-Maliki di Daerah Rusayfah, Makkah. Kuliah-kuliah umumnya antara waktu Maghrib dan Isyak dihadiri tidak kurang daripada 500 orang setiap hari. Ramai pelajarnya daripada Universiti menghadiri pengajiannya di waktu malam. Sehingga malam sebelum beliau meninggal dunia, majlisnya dipenuhi penuntut.

Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki amat dihormati oleh Kerajaan Arab Saudi dan selalu diminta nasihat dari Raja sendiri dalam urusan-urusan yang penting. Beliau juga dilantik sebagai ketua juri dalam Musabaqah Qur’an antarabangsa di Makkah selama tiga tahun berturut-turut.
Tulisan Beliau

Sayyid Muhammad merupakan seorang penulis prolifik dan telah menghasilkan hampir seratus buah kitab. Beliau telah menulis dalam pelbagai topik agama, undang-undang, social serta sejarah, dan kebanyakan bukunya dianggap sebagai rujukan utama dan perintis kepada topik yang dibicarakan dan dicadangkan sebagai buku teks di Institusi-institusi Islam di seluruh dunia.

Kita sebutkan sebahagian hasilnya dalam pelbagai bidang:
Aqidah:
1) Mafahim Yajib an Tusahhah

2) Manhaj As-salaf fi Fahm An-Nusus

3) At-Tahzir min al-Mujazafah bit-Takfir

4) Huwa Allah

5) Qul Hazihi Sabeeli

6) Sharh ‘Aqidat al-‘Awam

Tafsir:
1) Zubdat al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an

2) Wa Huwa bi al-Ufuq al-‘A’la

3) Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ulum al-Quran

4) Hawl Khasa’is al-Quran

Hadith:
1) Al-Manhal al-Latif fi Usul al-Hadith al-Sharif

2) Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ilm Mustalah al-Hadith

3) Fadl al-Muwatta wa Inayat al-Ummah al-Islamiyyah bihi

4) Anwar al-Masalik fi al-Muqaranah bayn Riwayat al-Muwatta lil-Imam Malik

Sirah:
1) Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) al-Insan al-Kamil

2) Tarikh al-Hawadith wa al-Ahwal al-Nabawiyyah

3) ‘Urf al-Ta’rif bi al-Mawlid al-Sharif

4) Al-Anwar al-Bahiyyah fi Isra wa M’iraj Khayr al-Bariyyah

5) Al-Zakha’ir al-Muhammadiyyah

6) Zikriyat wa Munasabat

7) Al-Bushra fi Manaqib al-Sayyidah Khadijah al-Kubra

Usul:
1) Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi Usul al-Fiqh

2) Sharh Manzumat al-Waraqat fi Usul al-Fiqh

3) Mafhum at-Tatawwur wa altTajdid fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah

Fiqh:
1) Al-Risalah al-Islamiyyah Kamaluha wa Khuluduha wa ‘Alamiyyatuha

2) Labbayk Allahumma Labbayk

3) Al-Ziyarah al-Nabawiyyah bayn as-Shar‘iyyah wa al-Bid‘iyyah

4) Shifa’ al-Fu’ad bi Ziyarat Khayr al-‘Ibad

5) Hawl al-Ihtifal bi Zikra al-Mawlid al-Nabawi al-Sharif

6) Al-Madh al-Nabawi bayn al-Ghuluww wa al-Insaf

Tasawuf:
1) Shawariq al-Anwar min Ad‘iyat al-Sadah al-Akhyar

2) Abwab al-Faraj

3) Al-Mukhtar min Kalam al-Akhyar

4) Al-Husun al-Mani‘ah

5) Mukhtasar Shawariq al-Anwar

Lain-lain:
1) Fi Rihab al-Bayt al-Haram (Sejarah Makkah)

2) Al-Mustashriqun Bayn al-Insaf wa al-‘Asabiyyah (Kajian Berkaitan Orientalis)

3) Silatu Riyadhah Biddin (Hubungan Sukan dengan Agama)

4) Al-Qudwah al-Hasanah fi Manhaj al-Da‘wah ila Allah (Teknik Dawah)

5) Ma La ‘Aynun Ra’at (Butiran Syurga)
6) Nizam al-Usrah fi al-Islam (Peraturan Keluarga Islam)

7) Al-Muslimun Bayn al-Waqi‘ wa al-Tajribah (Muslimun, Antara Realiti dan Pengalaman)

8) Kashf al-Ghummah (Ganjaran Membantu Muslimin)

9) Ad-Dawah al-Islahiyyah (Dakwah Pembaharuan)

10) Fi Sabil al-Huda wa al-Rashad (Koleksi Ucapan)

11) Sharaf al-Ummah al-Islamiyyah (Kemulian Ummah Islamiyyah)

12) Usul at-Tarbiyah al-Nabawiyyah (Metodologi Pendidikan Nabawi)

13) Nur an-Nibras fi Asanid al-Jadd as-Sayyid Abbas (Kumpulan Ijazah Datuk beliau, As-Sayyid Abbas)

14) Al-‘Uqud al-Lu’luiyyah fi al-Asanid al-Alawiyyah (Kumpulan Ijazah Bapa beliau, As-Sayyid Alawi)

15) Al-Tali‘ al-Sa‘id al-Muntakhab min al-Musalsalat wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah)

16) Al-‘Iqd al-Farid al-Mukhtasar min al-Athbah wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah)

Senarai di atas merupakan antara kitab As-Sayyid Muhammad yang telah dihasilkan dan diterbitkan. Terdapat banyak lagi kitab yang tidak disebutkan dan juga yang belum dicetak.
Kita juga tidak menyebutkan banyak penghasilan turath yang telah dikaji, dan diterbitkan buat pertama kali, dengan nota kaki dan komentar dari As-Sayyid Muhammad. Secara keseluruhannya, sumbangan As-Sayyid Muhammad amat agung.
Banyak hasil kerja As-Sayyid Muhammad telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa.
Aktiviti lain

Sayyid Muhammad merupakan seorang pembimbing kepada ajaran dan kerohanian Islam yang sebenar dan telah bermusafir ke serata Asia, Afrika, Eropah dan Amerika, menyeru manusia ke arah kalimah Allah dan Rasul terakhir-Nya Muhammad Sallahu Alaihi Wassalam.
Di Asia Tenggara khasnya, As-Sayyid Muhammad secara peribadi telah mengasaskan dan membiayai lebih 70 buah Sekolah Islam untuk melawan aktiviti dakyah Kristian. Sejumlah besar penganut Kristian dan Budha telah memeluk Islam di tangannya hanya setelah melihat Nur Muhammad yang bersinar di wajahnya.

Ke mana sahaja beliau pergi, para pemimpin, ulamak dan masyarakat di tempat tersebut akan menyambutnya dengan penuh meriah. Beliau seringkali memberi ceramah kepada ratusan ribu manusia.

Beliau amat disayangi dan dicintai oleh Muslimin di seluruh dunia, bukan sahaja kerana beliau keturunan Rasulullah, tetapi juga kerana ilmunya yang luas, hikmahnya, akhlak serta watak rohaninya. Beliau juga amat terkenal amat pemurah dengan ilmu, kekayaan dan masanya.
Pendekatan

Sayyid Muhammad mengikuti dan menyelusuri tradisi arus utama dan majoriti Islam, jalan Ahlu Sunnah Waljamaah, jalan toleransi dan sederhana, pengetahuan dan kerohanian, serta kesatuan dalam kepelbagaian.

Beliau percaya kepada prinsip berpegang dengan empat mazhab yang masyhur, tetapi tanpa fanatik. Beliau mengajar rasa hormat kepada ulamak dan Awliyak agung yang lepas.
Beliau menentang sikap sewenang-wenangnya mengatakan Muslim lain sebagai Kafir dan Musyrik, yang telah menjadi tanda dan sifat utama sebahagian fahaman hari ini.
Beliau amat menentang dan kritis terhadap mereka yang digelar reformis (Islah) abad ke-20 yang dengan mudah ingin menghapuskan Islam generasi terdahulu menggunakan nama Islam yang suci.

Beliau juga memahami bahawa mencela kesemua Ash’ari, atau kesemua Hanafi, Syafi’e dan Maliki, kesemua sufi, seperti mana yang dilakukan oleh sebahagian fahaman hari ini adalah sama dengan mencela keseluruhan Ummah Islam ribuan tahun yang lampau. Ia hanya merupakan sifat dan pendekatan musuh Islam, dan bukannya rakan.

Sayyid Muhammad juga amat mempercayai bahawa ulamak – ulamak Mazhab yang agung - mengikuti Sunni-Sufi - sejak beratus tahun yang lalu, adalah penghubung kita kepada Al-Quran dan Assunnah, dan bukanlah penghalang antara keduanya dengan kita, seperti yang dipercayai sesetengah pihak.

Kefahaman yang benar berkenaan Al-Quran dan Sunnah ialah kefahaman yang berasaskan tafsiran para ulamak agung Islam, dan bukan dengan sangkaan para ekstrimis zaman moden ini yang tidak berfikir dua kali sebelum mencela majoriti Muslim di seluruh dunia. Sayyid Muhammad juga berpendapat majoriti ummah ini adalah baik. Kumpulan-kumpulan minoriti

yang fanatiklah yang perlu mengkaji semula fahaman ekstrim mereka.

Sayyid Muhammad merupakan pendukung sebenar Sufi yang berasaskan Syariah, Sufi para Awliya’ agung dan solehin ummah ini. Beliau sendiri merupakan mahaguru kerohanian di tingkat yang tertinggi, berhubungan dengan kebanyakan peraturan kerohanian Islam, melalui para Masyaikh Tariqah yang agung.

Beliau turut mempercayai bahawa membaca Zikir, samaada secara bersendirian atau berkumpulan, adalah bahagian penting dalam kerohanian seseorang. Semua pelajarnya dimestikan bertahajjud dan membaca wirid pagi dan petang.

Sayyid Muhammad juga beranggapan, ummat Islam perlu menggunakan segala hasil yang ada untuk meningkatkan taraf ummah mereka dari sudut kerohanian, masyarakat dan juga material, dan tidak membuang masa yang berharga dengan berbalah pada perkara-perkara kecil. Beliau percaya Muslim tidak seharusnya mencela satu sama lain dalam perkara yang telah diselisihkan oleh para ulamak. Mereka sebaliknya perlu berganding bahu bersama untuk memerangi apa yang telah disepekati sebagai kejahatan dan dosa.

Pandangan dan pendirian Sayyid Muhammad ini digambarkan dalam tulisannya yang terkenal, Mafahim Yajib An Tusahhah (Kefahaman Yang Perlu Diperbetulkan), sebuah buku yang mendapat penghargaan meluas di seluruh dunia Islam dan diiktiraf tinggi di lingkaran para ulama.
Penutup

Tidak diragui lagi, kehadiran Sayyid Muhammad Alawi merupakan rahmat buat ummah ini. Beliau merupakan waris kepada kekasih kita Nabi Muhammad Sallahu Alaihi Wasallam dari sudut darah daging serta kerohanian. Masyarakat Makkah dan Madinah teramat mencintai beliau seperti mana dilihat pada solat jenazah beliau.
Siapa sahaja yang pernah menemui beliau jatuh cinta dengan beliau. Rumahnya di kota suci Makkah sentiasa terbuka sepanjang tahun untuk ulamak dan para penuntut yang menziarahi, ribuan orang yang menuju kepadanya. Beliau juga tidak kenal erti takut dalam berkata yang benar dan telah mengalami detik-detik kepayahan kerana kebenaran. Walaubagaimanapun pertolongan Allah kelihatan sentiasa bersama dengannya. RadhiyAllahu Anhu WaArdhaah. Ameen.

Maklumat lanjut kehidupan dan pencapaiannya boleh dirujuk biografinya yang hebat bertajuk, Al-Maliki ‘Alim Hijjaz, karangan penulis dan sejarahwan terkenal Makkah, Dr Zuhayr Kutbi.
Pemergiannya

Beliau telah meninggalkan kita pada hari Jumaat, 15 Ramadhan (bersesuaian dengan doanya untuk meninggal dunia pada bulan Ramadhan), dalam keadaan berpuasa di rumahnya di Makkah. Kematiannya amat mengejutkan.

Benar, ia adalah satu kehilangan yang besar. Ucapan takziah diucapkan dari seluruh dunia Islam. Solat jenazah beliau dilakukan di seluruh pelusuk dunia.

Beliau telah pergi pada bulan Ramadhan dan pada hari Jumaat. Saya adalah antara yang menunaikan solat jenazah (pertama di rumah beliau diimamkan oleh adiknya As-Sayyid Abbas, dan seterusnya di Masjidil Haram dengan Imam Subayl). Ratusan ribu manusia membanjiri upacara pengebumiannya. Semua orang menangis dan sangat bersedih. Ia merupakan satu situasi yang tidak dapat dilupakan. Allahu Akbar.
Betapa hebatnya beliau, betapa besarnya kehilangan ini. Betapa ramainya yang menyembahyangkannya. Saya tahu mata saya tidak pernah menyaksikan seorang sepertinya. Seorang yang amat dicintai oleh masyarakat seperti beliau, seorang ulama yang berkaliber dan berpengetahuan serta berhikmah.

Terdapat sekurang-kurangnya 500 orang tentera diperintah oleh kerajaan Arab Saudi di perkuburan Ma’ala untuk mengawal ribuan orang yang menangisinya. Kerabat diraja juga turut hadir. Para manusia menempikkan Kalimah dengan kuat sepanjang uapcara pengebumian beliau, memenuhi Makkah dari Masjidil Haram sehingga ke tanah perkuburan.

Beliau disemadikan di sebelah bapanya, berhampiran maqam nendanya Sayyidah Khadijah. Sebelum beliau meninggal dunia, beliau ada menghubungi seorang pelajar lamanya di Indonesia melalui telefon dan bertanyanya adakah dia akan datang ke Makkah pada bulan Ramadhan. Apabila dia menjawab tidak, Sayyid Muhammad bertanya pula, "tidakkah engkau mahu menghadiri penegebumianku?"

Tepat sekali, beliau pergi pada bulan Ramadhan di pagi Jumaat. Apakah lagi bukti yang diperlukan menunjukkan penerimaan Allah?! Makkah menangisi pemergiannya. Seluruh dunia Islam menangisi kehilangannya. Moga Allah menganugerahkan beliau tempat yang tertinggi di Jannah, bersama-sama kekasihnya dan datuknya Rasulullah Sallahu Alaihi Wasallam. Amin.

Sumber:
- Sejarah Ringkas As-Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abbas Al-Maliki Al-Hasani (Rahmatullahi Alaih oleh muridnya, Fakhruddin Owaisi Al-Madani
- http://aljoofre.blogdrive.com